Фрейдова теорія агресивності та деструктивності

Мабуть, найдивовижнішим у зробленому Фрейдом дослідженні агресивності і те, що до 1920 р. він майже звертав уваги людську агресивність і деструктивність. У роботі «Цивілізація і незадоволені нею» він сам висловлював здивування з приводу цієї обставини: «Але мені тепер незрозуміло, як ми переглянули повсюдність нееротичної агресивності та деструктивності, згаяли належне їй у тлумаченні життя місце».

Щоб зрозуміти, звідки взялася ця свого роду «зона замовчування», буде корисно поринути у умонастрій європейських середніх класів у період перед першою світовою війною. З 1871 року не було жодної великої війни. Буржуазія стабільно прогресувала як політично, і соціально, а гострота конфлікту між класами дедалі більше згладжувалася, завдяки постійному поліпшенню становища робітничого класу. Життя на Землі здавалося мирним і все більш цивілізованим, особливо тим, хто приділяв не надто багато уваги більшій частині людства, що проживає в Азії, Африці та Південній Америці в умовах крайньої бідності та деградації.

Здавалося, що людська руйнівність зіграла свою роль в епоху похмурого середньовіччя і в більш ранні віки, а нині їй на зміну прийшли розум і добра воля. Психологічні проблеми, що виявлялися результатом надсуворої моралі середнього класу, і на Фрейда так сильно подіяло відкриття згубних наслідків сексуального витіснення, що він виявився просто не в змозі надати належного значення проблемі агресивності аж до того моменту, коли її вже не можна було не помітити через початок першої. світової війни. Ця війна стає вододілом у розвитку Фрейдової теорії агресивності.

У «Трьох нарисах з теорії сексуальності» Фрейд розглядав агресивність як одну із «складових» сексуального інстинкту. Він писав: «Садизм у разі відповідав що став самостійним, перебільшеному, висунутому завдяки зміщенню чільне місце агресивному компоненту сексуального потягу».

Однак, як нерідко траплялося з Фрейдом, всупереч основній лінії своєї теорії він висловив думку, ще надовго приречену на бездіяльність. У четвертому розділі «Трьох нарисів» він писав: «Можна припустити, що імпульси жорстокості виникають із джерел, справді незалежних від сексуальності, але здатних з'єднатися з нею на ранній стадії».

Незважаючи на це зауваження, чотирма роками пізніше, викладаючи історію маленького Ганса в роботі «Аналіз фобії п'ятирічного хлопчика», Фрейд заявив цілком виразно: «Я не можу наважитися визнати особливий агресивний потяг поряд і на однакових умовах із відомими нам потягами самозбереження та сексуальним». У цьому формулюванні можна відчути деяку невпевненість Фрейда у цьому, що він стверджує. «Я не можу наважитися визнати» звучить зовсім не так різко, як просте та повне заперечення, а додаткове застереження «на однакових правах» ніби залишає можливість існування незалежної агресивності — аби не на однакових правах.

У роботі «Потягу та їх доля» Фрейд продовжив обидва напрями думки: і те, що руйнівність є складовою сексуального інстинкту, і те, що вона — незалежна від сексуальності сила: «Попередні стадії любові виявляються через тимчасові сексуальні цілі, у міру того як Сексуальні інстинкти проходять складний шлях розвитку. Як перша з цих цілей ми визнаємо фазу вбирання в себе або поглинання — тип кохання, сумісний зі скасуванням відокремленого існування об'єкта, який можна тому описати як амбівалентний. На більш високій стадії передгенітальної садистсько-анальної організації прагнення об'єкту проявляється у формі спонукання до панування, для якого завдання шкоди об'єкту або його знищення просто індиферентні. У цій формі і на цій попередній стадії любов навряд чи відрізняється від ненависті у своїй спрямованості на об'єкт. Аж до встановлення генітальної організації кохання так і не перетворюється на протилежність ненависті». Але в тій же роботі Фрейд відтворює й іншу позицію, виражену ним у «Трьох нарисах...», хоча й дещо видозмінилася в 1915 р., а саме про агресивність, незалежну від сексуального інстинкту. Ця альтернативна гіпотеза припускає, що джерелом агресивності є інстинкти «Я». Фрейд писав: «Ненависть як ставлення до об'єктів старше за кохання. Вона походить з початкового відкидання нарцисичним "Я" зовнішнього світу та потоку його стимулів. Будучи реакцією на викликане об'єктами невдоволення, вона завжди тісно пов'язана з інстинктами самозбереження, так що сексуальний інстинкт та інстинкти "Я" можуть легко скласти протилежності, що повторюють протистояння між любов'ю і ненавистю. Коли інстинкти "Я" переважають над сексуальною функцією, як буває на стадії садистсько-анальної організації, вони надають інстинктивно меті також і властивості ненависті».

Тут Фрейд вважає, що ненависть старша за кохання і що вона корениться в інстинктах «Я», або інстинктах самозбереження, які в першу чергу відкидають «потік стимулів» із зовнішнього світу і складають протилежність сексуальним імпульсам. Не завадило б схоже згадати про те, наскільки важлива подібна точка зору для Фрейдової цілісної моделі людини. Створюється видимість, ніби дитина спочатку відкидає зовнішні стимули і ненавидить світ через те, що той вторгається до нього. Ця позиція суперечить тій, підкріпленій значною кількістю клінічних спостережень, що нещодавно з'явилися, яка показує, що людина, в тому числі і дитина кількох днів від роду, жадає зовнішніх стимулів, потребує їх і далеко не завжди живить ненависть до світу за його вторгнення.

В тій же роботі Фрейд робить наступний крок у визначенні ненависті: "Я" живить огиду до всіх об'єктів, що стали для нього джерелом неприємних почуттів, і переслідує їх, маючи намір зруйнувати, безвідносно до того, чи не завадить це сексуальному задоволенню або задоволенню потреби в самозбереження. Справді, можна стверджувати, що справжні прообрази відносин ненависті походять не з статевого життя, а з боротьби "Я" за збереження та підтримку самого себе.

Статтею про потяги та їхню долю завершується перший етап роздумів Фрейда про деструктивність. Ми бачили, що він одночасно дотримується двох уявлень: про агресивність як частину сексуального потягу (оральний та анальний садизм) і про агресивність, незалежну від сексуального інстинкту, про агресивність як властивість інстинктів «Я», які не приймають вторгнення зовнішніх впливів і перешкод, що заважають задовольняти сексуальні потреби та потреби у самозбереженні, і противяться такому вторгненню.