Дві форми нарцисизму

У патології нарцисизму слід розрізняти дві його форми - доброякісну та злоякісну. За доброякісної форми об'єктом нарцисизму є результат власних зусиль. Так, наприклад, хтось може бути сповнений нарцисичної гордості за свою роботу як столяр, учений або селянин. Доки предметом його нарцисизму є щось, над чим він повинен працювати, його винятковий інтерес до своєї роботи і до свого досягнення постійно знаходить противагу в його інтересі до просування самої роботи і до матеріалу), з яким він працює. Отже, динаміка доброякісного нарцисизму регулюється як така. Енергія, що спонукає до роботи, в основному нарцисічна за своєю суттю, але саме тому, що сама робота викликає необхідність підтримувати відносини з реальністю, нарцисизм постійно скорочується і перебуває у певних межах. Цей механізм може бути поясненням те, що ми зустрічаємо багато нарциссических і водночас високою мірою творчих людей.

При злоякісному нарцисизмі його предметом є не те, що людина робить або виробляє, а те, що вона має, наприклад, власне тіло, зовнішній вигляд, здоров'я, багатство тощо. Цей вид нарцисизму злоякісний тому, що елемент корекції, який ми знаходимо у доброякісній формі нарцисизму тут немає. Якщо я «великий», якщо я маю певну якість, то немає потреби у підтримці відносин із зовнішнім світом. У мене немає потреби напружуватися. Коли я намагаюся зберегти образ своєї величі, я все більше й більше віддаляюся від реальності і маю все більше посилювати нарцисичний заряд, щоб краще захистити себе від небезпеки виявлення мого нарцисично роздутого «Я». Тому злоякісний нарцисизм не утримується у межах і призводить до грубого соліпсизму та ксенофобії. Той, хто навчився сам чогось досягати, не може не визнавати, що й інші можуть досягти того ж таки чином, навіть якщо нарцисизм і переконує цю людину, що її власне досягнення краще, ніж досягнення інших людей. Тому ж, хто нічого не досяг, буде дуже важко визнати досягнення інших, і з цієї причини він буде змушений все ізолювати себе у своєму нарцисичному блиску.

Досі ми описували динаміку індивідуального нарцисизму, його феномен, біологічну функцію та патологію. Цей опис дозволить нам зрозуміти феномен суспільного нарцисизму і роль, яку він грає як джерело насильства і війни.

У центрі подальшого обговорення перебуває феномен перетворення нарцисизму особистості груповий нарцисизм. Нашим вихідним пунктом має бути спостереження соціологічної функції громадського нарцисизму, яка виконується паралельно із біологічною функцією індивідуального нарцисизму. З точки зору будь-якої організованої групи, яка хоче продовжувати своє існування, необхідно, щоби група отримувала нарцисичну енергію від своїх членів. Подальше існування групи певною мірою залежить від того, чи сприймається вона членами групи настільки ж серйозно, як власне життя, або навіть ще серйозніше, і, крім того, від їхньої віри якщо і не в перевагу над іншими, то принаймні у свою правоту. Без цих нарцисичних складових навряд чи існувала б у групі необхідна її функціонування енергія, особливо у випадках, коли потрібні жертви.

У динаміці групового нарцисизму ми стикаємося з феноменами, схожими на ті, які ми вже зустрічали у зв'язку з індивідуальним нарцисизмом. І тут ми можемо робити різницю між доброякісними і злоякісними формами. Якщо метою групового нарцисизму є певне досягнення, то розгортається той самий діалектичний процес, про яку ми вже говорили. Потреба здійснити творчу дію неминуче змушує вийти межі вузького кола групового соліпсизму. (Якщо йдеться про завоювання як про бажане досягнення групи, то, звичайно, в цьому випадку навряд чи буде мати позитивний вплив на її членів, як це буває при істинно благородних цілях.) Якщо ж об'єктом групового нарцисизму є сама група в її сформованій. формі, якщо йдеться тільки про її блиск і славу, про її колишні досягнення і фізичну конституцію її членів, вищезгадані протилежні тенденції не розвиватимуться і постійно зростатимуть нарцисичне орієнтування і наслідки, що випливають з нього. Звичайно, насправді обидва елементи часто пов'язані один з одним.

Залишається сказати ще про одну соціологічну функцію групового нарцисизму. Суспільство, яке не має засобів забезпечення більшості або значної частини своїх членів, якщо воно не хоче викликати серед них невдоволення, повинно сприяти досягненню цими людьми задоволення нарцисизму злоякісного типу. Для людей, бідних у господарському та культурному відношенні, нарцисична гордість приналежності до групи є єдиним і найчастіше дуже дієвим джерелом задоволення. Саме тому, що життя «нецікаве» для них і не дає їм можливості розвивати свої інтереси, в їхньому середовищі може розвинутись екстремальна форма нарцисизму. Як приклад цього явища у час можна навести існування расового нарцисизму в «третьому рейху», і навіть його наявність у південних штатах США у наші дні. В обох випадках дрібна буржуазія була і залишається розсадником почуття своєї приналежності до переважаючої раси. Цей відсталий — як у Німеччині, так і в південних штатах США — обділений в економічному та культурному відношенні клас, без обґрунтованої надії на зміну своєї ситуації (оскільки він є пережитком більш ранньої форми суспільства, що відмирає), знає лише одне задоволення: непомірно роздуте уявлення про себе як про найбільшу групу у світі, яка відчуває свою перевагу над іншими расовими групами, які вважаються неповноцінними. Член подібної групи відчуває приблизно таке: «Навіть якщо я бідний і неосвічений, все ж таки я є чимось важливим, оскільки я належу до найчудовішої групи у світі: "Я — білий"». Або: "Я - арієць".

Громадський нарцисизм розпізнати складніше, ніж індивідуальний. Припустимо, хтось каже іншим людям: «Я і моя сім'я — найчудовіші люди на землі, тільки ми одні чисті, інтелігентні, добрі й порядні, решта — брудні, дурні, безчесні і безвідповідальні». У цьому випадку більшість людей сприйняло б його як грубіяна, невитриману людину або навіть як божевільну. Якщо ж фанатичний оратор, виступаючи на масових зборах, поставить на місце слів «я» та «моя сім'я» таке слово, як народ (раса, релігія, політична партія тощо), то багато хто славитиме його і захоплюватиметься їм за його патріотичність, правовірність тощо. буд. Представники інших народів чи релігій, навпаки, образяться нього за таку промову з тієї простої причини, що про них відгукуються відверто погано. Однак усередині групи, піднесеної над іншими, кожен почувається задоволеним у своєму індивідуальному нарцисизмі, і оскільки з цим твердженням погоджуються мільйони, воно здається їм розумним. (В очах більшості людей «розумно» те, з чим відповідно до цієї більшості; для нього поняття «розумно» не має нічого спільного з розумом, але тільки з загальною згодою.) Доти, доки групі, як цілому, суспільний нарцисизм обов'язково необхідний для продовження свого існування, вона підтримує та розвиває нарцисичну установку та кваліфікує її як особливо доброчесну.

Група, в якій культивується такий нарцисизм, у ході історії змінює свою структуру та розміри. У примітивних племен чи родових груп може йтися про кілька сотень членів; тут окрема людина ще не є «індивідом», вона об'єднана зі своєю кровноспорідненою групою за допомогою «первинних зв'язків», які ще не можуть бути розірвані. Родовий нарцисизм підкріплюється тим, що його члени ще не мають емоційного існування поза межами родової групи.

У ході розвитку людської раси ми маємо справу з сферою соціалізації, що постійно зростає; спочатку невеликі, засновані на кревній спорідненості групи поступаються місцем все більш значним групам, які базуються загальною мовою, громадським порядком або релігією. Великі розміри групи не обов'язково означають скорочення патологічних властивостей нарцисизму. Як згадувалося, груповий нарцисизм «білих» чи «арійців» може бути настільки ж злоякісним, як і екстремальний нарцисизм окремої людини. В цілому ж ми спостерігаємо тенденцію, що в процесі соціалізації, що призводить до утворення більш значних груп, потреба у співпраці з різними людьми, не пов'язаними один з одним кровними узами, діє проти нарцисичного заряду всередині групи. Та ж тенденція має силу та іншого напряму (нам уже доводилося говорити про це у зв'язку з доброякісним індивідуальним нарцисизмом): існує тенденція, що такою ж мірою, якою велика група (нація, держава або релігійна громада) робить ставку на свою гордість, вона намагається зробити щось цінне у матеріальній, інтелектуальній та мистецькій сферах, скорочуючи під час цього процесу нарцисичний заряд. Історія римсько-католицької церкви є одним із багатьох прикладів химерного змішання нарцисизму і протистоїть йому сил усередині великої групи. До елементів, що протидіють нарциссизму всередині римсько-католицької церкви, відноситься, перш за все, уявлення про універсалізм «католицької» релігії, яка не є релігією особливого племені чи окремого народу.

Крім того, до них відноситься ідея про особисту смирення, яка випливає з ідеї єдиного Бога та відмови від ідолів. Існування єдиного Бога має на увазі, що ніхто з людей не може стати богом, що жодна людська істота не може бути всезнаючою і всемогутньою. Тим самим було визначено чіткі межі нарцисічного самопоклоніння людини. Разом з цим церква все ж таки сприяла розвитку інтенсивного нарцисизму. Віра, що тільки через церкву лежить єдиний шлях до спасіння, а папа римський є представником Христа на землі, дозволяє людям, що належать до неї, усвідомлювати себе як члени такого виняткового інституту, сприяючи тим самим розвитку інтенсивного нарцисизму. Те саме відбувалося і в їхньому ставленні до Бога: з одного боку, всезнання і всемогутність Бога повинні були привести людину до смирення, а з іншого боку, вона часто ідентифікувала себе з Богом і в цьому процесі ідентифікації розвинула нарцисизм особливо високого ступеня.

Таку ж двоїстість нарцисичних і антинарцисичних тенденцій ми можемо спостерігати в інших великих релігіях — буддизмі, іудаїзмі, ісламі і протестантизмі. Я згадую католицизм не тільки тому, що він є найвідомішим прикладом, але насамперед тому, що в той самий історичний період, у XV і XVI ст., він був одночасно живильним середовищем і для гуманізму, і для насильницького і фанатичного релігійного нарцисизму. Гуманісти як усередині, так і поза церквою виступали в ім'я гуманізму як першоджерела християнства. Микола Кузанський проповідував релігійну толерантність до всіх людей De расеfidei); Марсіліо Фічіно вчив, що кохання є наріжним каменем всього твору (De amove); Еразм Роттердамський вимагав взаємної терпимості та демократизації церкви; Томас Мор, нонконформіст, обстоював принцип універсалізму та людської солідарності та помер за це; Гільйом Постіль, який будував свою концепцію на фундаменті, закладеному Миколою Кузанським та Еразмом Роттердамським, говорив про загальний світ та єдність світу (De orbis terrae concordia); Сікуло, примикаючи до Піко делла Мірандола, знайшов натхненні слова, звернені до гідності людини, її зазуму, чесноти та здатності до самовдосконалення. Ці люди, як і багато інших, які з'явилися на ґрунті християнського гуманізму, виступали в ім'я універсалізму, братерства, гідності та розуму. Вони боролися за терпимість та мир. Проти них з обох боків (Лютера та католицької церкви) стояли сили фанатизму. Гуманісти намагалися запобігти катастрофі, але фанатикам зрештою вдалося здобути перемогу. Релігійні переслідування та війни, які досягли своєї найвищої точки у спустошливій Тридцятилітній війні, завдали такого удару гуманістичному розвитку, від якого Європа не оговталася досі. (При цьому мимоволі згадуєш сталінізм, який через три століття зруйнував соціалістичний гуманізм.) Якщо кинути погляд на релігійну ненависть XVI і XVII століть, то відразу стає зрозуміла її абсурдність. Обидві сторони виступали від імені Господа, від імені Христа і любові і мали відмінності лише за окремими пунктами, які явно мали підлеглий характер порівняно із загальними принципами віри. Проте вони ненавиділи один одного, і кожна сторона була пристрасно переконана, що гуманізм закінчується на межі її власної віри. В основі цієї переоцінки власної позиції та ненависті до всього, що від неї відхиляється, лежить не що інше, як нарцисизм. «Ми» гідні замилування; «вони» варті зневаги. "Ми" - добрі, "вони" - злі. Будь-яка критика нашого власного вчення — підступні нападки, яких слід допускати; критика ж протилежного боку — доброзичлива спроба допомогти іншим повернутися до істини.

З часу Ренесансу обидві великі протилежні сили, груповий нарцисизм і гуманізм, розвивалися кожна своїм шляхом. На жаль, у своїй груповий нарцисизм залишив гуманізм далеко позаду. Якщо під кінець середньовіччя і в період Ренесансу ще здавалося, що в Європі підготовлено підґрунтя для політичного та релігійного гуманізму, то згодом ця надія не виправдалася. З'явилися нові форми групового нарцисизму, які панували протягом наступних століть. Цей груповий нарцисизм набув найрізноманітніших форм — релігійних, національних, расових і політичних. Чи протиставляють себе протестанти католикам, французи німцям, білі чорним, арійці неарійцям або комуністи капіталістам і як би не були різні їх протиріччя за своїм змістом, психологічно ми постійно маємо справу з тим самим нарцисичним феноменом і фанатизмом і деструктивністю, що випливають з нього.