Інцестуальні зв'язки

У попередніх розділах ми займалися двома видами орієнтування — некрофілією та нарцисизмом, які у своїх екстремальних формах діють проти життя та зростання та викликають зіткнення, деструкцію та смерть. У цьому розділі я хотів би зайнятися розглядом третього орієнтування — інцестуальним симбіозом, який у своїй злоякісній формі призводить до тих же результатів, що й обидва орієнтування, що раніше обговорювалися.

І тут я хотів би спертися на центральне поняття теорії Фрейда — інцестуальний зв'язок із матір'ю. Фрейд вважав її одним із наріжних каменів своєї наукової будівлі. І я теж вважаю, що відкриття зв'язку з матір'ю є одним із найбільш значних у науці про людину. Однак і в цій галузі, так само як і в інших областях, що обговорювалися, Фрейд знизив цінність даного відкриття і його наслідків тим, що вважав за необхідне включити його в свою теорію лібідо.

Фрейд звернув увагу на виняткову енергію, якою заряджено прихильність дитини до своєї матері; цю прихильність до звичайної людини лише зрідка вдається подолати повністю. Фрейд спостерігав, що вона знижує здатність чоловіка йти на контакт із жінками, що вона зменшує його незалежність і що конфлікт між його усвідомленими цілями та його відтисненим інцестуальним зв'язком може призвести до різних невротичних конфліктів та симптомів. Фрейд вважав, що сила, що лежить в основі прихильності маленького хлопчика до матері, це генітальне лібідо. Яке спонукає його сексуально бажати свою матір та ненавидіти свого батька як сексуального суперника. Однак зважаючи на переважну силу цього суперника маленький хлопчик від'їжджає свої інцестуальні бажання і ідентифікує себе з вимогами і заборонами батька. Однак відтіснені інцестуальні бажання продовжують жити в його підсвідомості, але їхня значна інтенсивність проявляється тільки в патологічних випадках.

Щодо маленької дівчинки, то Фрейд припускав, що раніше він недооцінював тривалість її прихильності до матері. Він говорив: «...ця зв'язок з матір'ю... займала набагато триваліший період раннього сексуального розквіту... Передедипальна фаза жінки набуває, таким чином, значення, якого ми їй досі не надавали». У зв'язку з цим він вважав за необхідне відмовитися від універсальності положення, що Едіповий комплекс є ядром неврозу, додаючи, що якщо ця поправка у когось викликає внутрішній опір, то її не обов'язково приймати, оскільки, «з одного боку, Едіповому комплексу можна надати ширший зміст, як охоплює все ставлення дитини до обох батьків, з іншого боку, ці нові знання можна брати до уваги, якщо мати на увазі, що жінка досягає нормальної позитивної едіпової ситуації тільки після того, як долає негативний комплекс, який панував у попередній період». На закінчення він констатував: «Ознайомлення з передедипальним періодом у дівчаток викликає подив, аналогічне до того, яке в іншій сфері викликало відкриття мінойсько-мікенської культури за спиною у грецької». В останньому реченні Фрейд швидше опосередковано, ніж прямо, допускає, що зв'язок з матір'ю як рання фаза розвитку є спільною для обох статей і що її можна порівняти з матріархальними ознаками догрецької культури. Але це думка не додумана їм остаточно. По-перше, він дуже парадоксальним чином вивів звідси висновок, що фаза виняткового зв'язку з матір'ю, яка може бути названа передедипальною, має у жінки набагато більше значення, ніж у чоловіка. По-друге, він розуміє цю передедипальну фазу у маленької дівчинки виключно у межах своєї теорії лібідо. Коли він зауважує, що закиди багатьох жінок на адресу їхніх матерів, які в дитинстві нібито «давали їм занадто мало молока» або «недостатньо довго годували їх грудьми», здаються йому сумнівними і він «не впевнений, що не зіткнувся з подібними скаргами. і при дослідженні дітей, яких годували грудьми так само довго, як це прийнято у примітивних народів», це виглядає так, ніби він виходить за межі своєї теорії. Однак Фрейд лише помічає з цього приводу, що така жага до дитячого лібідо.

Цей передедипальний зв'язок хлопчика і дівчинки зі своєю матір'ю, якісно відмінний від едипального зв'язку маленького хлопчика зі своєю матір'ю, згідно з моїм досвідом, набагато важливіший феномен, порівняно з яким генітальні інцестуальні бажання маленького хлопчика повністю вторинні. На мою думку, передедипальний зв'язок хлопчика чи дівчинки з матір'ю є одним із центральних феноменів у Процесі розвитку та однією з основних причин неврозів та психозів. Замість того, щоб визначати її як вираз лібідо, я хотів би скоріше описати її своєрідність, оскільки вона — чи посилаються при цьому на лібідо, чи ні — є чимось зовсім відмінним від генітальних бажань маленького хлопчика. Ці догенітальні «інцестуальні» устремління є однією з фундаментальних пристрастей як у чоловіка, так і у жінки, в якій міститься туга людини за захищеністю, задоволення свого нарцисизму; його туга щодо позбавлення від ризику відповідальності, від свободи та усвідомлення самого себе; його потреба в безумовній любові, яка буде йому запропонована без очікування любові у відповідь з його боку. Природно, що ці потреби зазвичай є у кожної дитини, і мати є тією людиною, яка їх задовольняє. Інакше дитина не змогла б жити далі; він безпорадний, він не може покластися на свої власні сили, він потребує любові і турботи, які не можуть залежати від того, чи заслуговує він на них. Якщо мати не виконує ці функції, їх приймає він інший «людина, наділений якістю матері», за визначенням X. З. Салливена, — бабуся чи тітка.

Однак той незаперечний факт, що дитині потрібна людина. Який за ним доглядатиме, залишає в тіні інший факт, Що не тільки дитина безпорадна і прагне безпеки. Але й дорослий багато в чому не менш беззахисний. Хоча він може працювати і виконувати завдання, покладені на нього суспільством, але він більше, ніж маленька дитина, усвідомлює небезпеку та ризик життя і чудово знає про існування природних і громадських сил, які непідконтрольні йому, про ті випадковості, які він не може передбачити, хвороб і смерті, яких він не може уникнути. Що було б природнішим у цих обставинах, ніж його пристрасне прагнення до сили, яка надасть йому безпеку, захист та любов? Це є не тільки відновленням його туги по матері; воно виникає, оскільки продовжують існувати самі умови, які спонукали маленьку дитину прагнути материнської любові, хоча й іншому рівні. Якби люди, чоловіки і жінки могли знайти «мати» на весь залишок свого життя, то в їхньому житті не було б більше ризику та трагедії. І хіба дивно, що людина відчуває непереборне прагнення цієї фата-моргани?

Але людина більш-менш добре знає, що вона не може більше знайти втрачений рай, що вона засуджена жити в невідомості та ризику, що вона має покладатися на власні зусилля і що тільки повний розвиток її власних сил може забезпечити певний ступінь сили та безстрашності. Так з моменту свого народження він роздираємо двома тенденціями: з одного боку, він хоче вийти на світ, з іншого — він прямує назад у материнське лоно; з одного боку, він шукає пригод, з іншого — він сумує за безпекою; з одного боку, його приваблює ризик незалежності, з іншого — він шукає захисту залежності.

Генетично мати є першою персоніфікацією сили, яка захищає та гарантує безпеку. Але вона не є єдиною. Пізніше, коли дитина виростає, мати як особистість часто заміщується або доповнюється сім'єю, родом або всіма, хто народжений від тієї ж крові та на тій самій землі. Пізніше, коли розміри групи збільшуються, тоді раса та народ, релігія чи політична партія стають «матерями» — гарантами захисту та кохання. Для архаїчно орієнтованої людини великим втіленням "матері" стає сама природа, земля та море. Перенесення материнських функцій з реальної матері на сім'ю, рід, націю чи расу має ту ж перевагу, яку ми вже могли спостерігати при перетворенні індивідуального нарцисизму на груповий нарцисизм. Насамперед, існує ймовірність, що мати помре раніше дітей, поетом)-виникає потреба у постаті матері, яка безсмертна. Крім того, зв'язок із власною матір'ю ізолює людину від інших людей, які мають інших матерів. Навпаки, якщо весь рід, весь народ, раса, релігія чи бог можуть стати спільною «матір'ю», то шанування матері трансцендує окремого індивіда і поєднує його з усіма, хто вшановує цього материнського ідола. Тоді нікому не буде соромно, що він обожнює свою матір; загальне для всієї групи шанування матері всіх внутрішньо об'єднуватиме і усуватиме ревнощі. Різні культи Великої Матері, культ Богородиці, культ націоналізму та патріотизму – всі вони свідчать про інтенсивність цього шанування. Емпірично легко довести, що між сильною прихильністю до матері та тими, хто відчуває надзвичайно сильну прихильність до народу), раси, крові та землі, існує тісна кореляція.

Тут слід сказати кілька слів про ту роль, яку секс грає у прихильності до матері. Для Фрейда сексуальний чинник був вирішальним елементом щодо маленького хлопчика до матері. До цього результату Фрейд прийшов, ув'язавши між собою два факти: схильність маленького хлопчика до своєї матері та існування генітальних устремлінь у ранньому віці. Перше Фрейд пояснював останнім. Немає сумнівів у тому, що у маленького хлопчика часто виникає сексуальне бажання по відношенню до своєї матері та у маленької дівчинки по відношенню до свого батька. Однак, незважаючи на той факт (наявність якого спочатку відстоював, а потім оскаржував Фрейд, після чого цей факт був знову визнаний Ференці), що спокусливий вплив батьків є суттєвою причиною цього інцестуального потягу, самі сексуальні устремління є не причиною, а наслідком психологічного симбіозу матір'ю. Крім того, при інцестуальних сексуальних бажаннях у снах дорослих людей можна встановити, що сексуальні устремління часто є захистом від глибшої регресії. Оскільки чоловік використовує свою чоловічу сексуальність, він відганяє своє бажання повернутися до материнських грудей чи материнське лоно.

Інший аспект тієї ж проблеми — інцестуальний потяг дочки до своєї матері. У той час як потяг хлопчика до «матері», у широкому розумінні, збігається з всілякими сексуальними елементами, які можуть вилитися у відношення, до дочки це не стосується. Вона відчуває сексуальний потяг до батька, у той час як її інцестуальне прагнення в нашому розумінні звертається до матері. Ця відмінність ще ясніше показує, що навіть найглибший інцестуальний зв'язок з матір'ю не містить жодного сліду сексуальної стимуляції. У нас є великий клінічний досвід щодо жінок з такою інтенсивною інцестуальною прихильністю до матері, яку зазвичай можна виявити лише у чоловіків.

В інцестуальному зв'язку з матір'ю дуже часто криється не тільки туга за її любов'ю та захистом, а й страх перед нею. Цей страх виникає насамперед через залежність, яка дозволяє виникнути почуттю власної сили та незалежності. Йдеться також про страх перед тими тенденціями, які ми спостерігаємо у разі глибокої регресії, — страху повернутися в стан немовляти або навіть у лоно матері. Це ті бажання, які перетворюють матір на небезпечного канібала або на всепожираючу чудовисько. Слід, однак, додати, що дуже часто це відбувається не тому, що подібні страхи є результатом регресивних фантазій даної людини, а тому, що мати дійсно є канібалічною, схожою на вампіра, чи некрофільною особистістю. Якщо син чи дочка дозрівають за такої матері і не поривають зв'язку з нею, він чи вона неминуче страждають від інтенсивних страхів бути пожертими або знищеними матір'ю. Єдиний шлях вилікувати таких людей від страхів, які можуть привести їх на межу божевілля — це розвинути у них здатність розлучитися з прихильністю до матері. Страх, що виник, одночасно є причиною, через яку так важко буває розірвати цю пуповину. Тією мірою, якою людина залишається заручником своєї залежності, скорочується її незалежність, її свобода та її почуття відповідальності.

Досі я намагався дати загальну картину сутності ірраціональної залежності та страху перед матір'ю — картину, відмінну від сексуальних уподобань, у яких Фрейд бачив ядро інцестуальних устремлінь. Але ця проблема, так само як і інші проблеми, які ми обговорювали, має ще й інший аспект, а саме ступінь регресії всередині інцестуального комплексу. І тут ми можемо провести різницю між надзвичайно доброякісною формою «зв'язку з матір'ю», яка справді настільки доброякісна, що її навряд чи можна назвати патологічною та злоякісною формою інцестуального зв'язку, який я називаю «інцестуальним симбіозом».

Серед доброякісних форм зв'язку з матір'ю є одна, яка трапляється досить часто. Це коли чоловіки потребують жінки, яка їх втішає, любить і захоплюється ними. Вони хочуть бути по-материнськи обласканими, нагодованими і відчувають піклування про себе. Якщо вони не знаходять кохання такого роду, то відразу почуваються наляканими та пригніченими. Якщо цей зв'язок з матір'ю не дуже інтенсивний, то вона, як правило, не скорочує сексуальну чи афективну потенцію чоловіка, а також його незалежність та цілісність.

Можна навіть припустити, що у більшості чоловіків дещо зберігається від цього потягу і від бажання знайти в жінці щось від своєї матері. Якщо ж цей зв'язок сильніший, то часто доводиться зустрічатися з відомими конфліктами та симптомами сексуальної чи емоційної властивості.

Йдеться про інший рівень інцестуального потягу, що характеризується більшою невротичністю. (Я говорю тут про різні рівні лише для того, щоб використовувати спосіб викладу, необхідний для короткого опису; насправді ж немає трьох різних рівнів, а є довжина, яка простягається від найнешкідливіших до злоякісних форм інцестуального потягу. В описі наведених тут рівнів мова йде лише про типові точки цієї протяжності, при більш докладному обговоренні цієї теми можна було б підрозділити кожен рівень на безліч «підрівнів».) На цьому рівні зв'язку з матір'ю людині не вдалося розвинути свою самостійність. У менш важких формах йдеться про потяг, який робить необхідним для даної особи постійно мати під рукою фігуру матері, готової охороняти його, що пред'являє мало або не пред'являє взагалі жодних вимог, тобто когось, на кого можна було б беззастережно покластися. У більш важких випадках ми, можливо, зустрінемо чоловіка, який підшукує собі як дружину фігуру суворої матері; він почувається як бранець, який не має права зробити щось неугодне цій дружині-матері та постійно боїться викликати її обурення. Можливо, несвідомо він бунтує проти цього і потім почувається винним і ще більш слухняно підкоряється їй. Протест може виражатися у сексуальній невірності, у депресивному стані, у формі раптових нападів гніву, а також у симптомах психозу чи загальній впертості. Такий чоловік може також страждати від серйозних сумнівів у своїй чоловічій силі або від сексуальних розладів, таких як імпотенція чи гомосексуалізм.